月波洞中记·提要并序 《月波洞中记》二卷，案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷。称老 君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之 于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志 》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名 ，抑或两本别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其 体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星 南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧 矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、 吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时 人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会 ，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自 仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此。 故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复 删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。 原序 医卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也。卜而不应，非所谓善卜也。愚之 神术非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气 。重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也。穿满者为大贵，取尽者为 大杀，此索系钟吕二真人为证也。穿满者眉有曲钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及 断者粗硬者，为有灾无德。夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无差，定生 死而有则。遇之于相，始之钟吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿张仲远，余 因得之而不敢隐，故传于世。斯诚神异术也，又云：相术九篇，乃老君题在太白山鸿 灵溪月波洞中，七星南龛石壁间，如有志人念得斯九章，精通其象，广拜道术。 赤乌二十年七月二十三日序 月波洞中记·上卷 仙济 燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下 ，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳 ，天下称其庆，志度气象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不肯栖托桑榆，有方 外之材者，必不肯贪求名利，志之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可 见矣。 九天玄微 凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须 停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西 南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相 也。无异骨终难入贵。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角， 五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入 天仓为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而起者名曰 日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名 曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。 人额上骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后 骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。 冥度 尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。其部分众多 ，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气， 但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法 ；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之 事，是知能辨骨气者玄于法也。神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余， 或俱不足，亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是其主不必广 寿也。经云：心者，形之主，形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，魂 魄自全，四体屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心， 心能清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊，形稍慢 者，必知其贫贱也。“《老君之歌》曰：“百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵，岳牧 旌旗骨上生。先看骨肉不听声，玉柱相成千万兵。次看食地广能平，天仓地库连满城 ，龙宫日月应天庭，神形清洁君呼名，审神察形自有程，有此骨者身必荣，录在天府 仙洞经，天地之内人最灵，直见一生推豪英”。 灵岳 凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹 者神气必全。形有厚薄，故福有浅深。神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐 ，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神，气色，才智，骨法 次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行 藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三 成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应 速为八成，德行可法为九成。又有九骨。一曰颧骨，二驿马，三将军，四日角，五月 角，六龙宫，七伏犀，八巨鳌，九龙角。已上九骨，凡有一骨起者亦为一成。《老君 歌》曰：“颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人，将军骨起将军位，日角月角佐明君， 龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐冲门，巨鳌绕拙尚书荣，龙角玉枕三台臣，九成八成臣 中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成 无骨永沉沦，三品贵者皆识人，识人必贵自通神，神魂清净贵人亲，君须识览洞中文” 。 幽隐 凡有气血之成，出于毛髦，毫白者主寿，黑子上生毫者主贵相。若头发老 来胜者不宜寿，髭须少白不宜寿，眉耳生长毫者至寿。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之 相。胸上生毛主学道术，背上生毛凶恶之人，两肩上或臂上生毛主慈孝有禄，腹上生 毛大富，膝上生毛者少官禄，足下生毛者极仙品人，若足下生黑子，有禄之人。一孔 三毫，富贵之身。圆面丰顶，后连山势起须少者，富贵之相也。 河岳 凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神备足，富贵相。所谓五岳 者，顺为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳，所谓四渎者，眼为 淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清，若更精彩自 足，有威有媚接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。凡人言辞审正，声音安详，瞻 视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，使人见之不觉悚然生敬者，蔡泽云第一上 相之人，有此威仪。《老君歌》：曰：“五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍，耳有垂 珠度百春，驿马骨成主万人，巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颔主骑兵，凤头千里受其荣， 从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。又歌曰：“江淮河济湛然清，四海之中必振声， 五岳并无一岳毁，一年福尽一年生，五岳成来四渎浊，其人不富有官荣，法〔原缺三 字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵”。 心隐 夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验 之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼 可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等 。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者属水，如悬铃者属火，如破梯 者属木，如卧弓者属金，如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精。水流不远，无信之相 也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻视瞬息 ，似木这性直，其间亦有虚妄不实者，盖木身虽直，而果味不同故也。卧弓之目，庚 辛之精，杀君杀父，阵亡兵死，天生露晴是也。圆杏之目，戊已之精，忠孝信行，似 土之德。言者，心之声也。灵气漏露，发而成响，神静则辞寡，神躁则辞多，是以既 察之于目，又验之于口。多言数穷，不如守中，周庙金人，三缄其口，君子欲讷于言 而敏于行，故知金言无益，最减人相，凡人言语无统绪，好摭人短处，自恃已长处， 此人也轻薄无行，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迟，执迷勾留 者多滞。是以君子之性，通而不执；小人之性，执而不通。君子有将来，不期身贵而 自贵，虽不徼福而福自至焉。小人无此去，自望身荣，而多得祸焉。故曰凡欲相之， 必先试之。凡阅人必详察其骨状，似载栋梁者贵人也。眼有盖而鱼尾远者，主有大禄 ；天势圆大，旗亭广博，心目分明，品位自崇；瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人 也。羊眼四白，死于道路，蜂目猪眼，毒而多淫，大小不等，眉头屈曲，若下视者皆 寿短之相，精神不定，目急者无信。瞳子微小，赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者为 善相，四大猖狂，目不自敛，衣食必破。经云：重瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。 仔细观察相可知矣。 贯德 金毛五色是鸾凤之衣，紫绶金章是朝天之服，故知神不贵者，其形不永期 也。人受天地五行之正气，一月精血凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五 月能动转，六月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百神修具， 出于子亥之门，然后成人。。蕴胚胎之真粹，禀灵骨于幽冥。情欲既萌，遂生祸福， 事虽未兆，神已先知。发于五神是为五色，布在面部，吉凶可知，青忧，白哭，黑病 ，赤灾。惟有黄气，独主喜庆，更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾福之理，昭然 自见。夫贵人者，含灵受既，禀之于天和；血脉形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜 ，水怀珠而波澜媚。人有贵气者，形神骨肉自然异于常伦，无艺无才亦有大禄，虽处 贫贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也，但看礼度，接待、行步、笑语、精神，自在异 于众人，贵人一见便加爱重保护，原其显达者是也。《老君之歌》：“三品贵者皆识 人。”此其象也。贱人者，虽能语而无神，贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨， 视其气则不润，察其色则无光，手足失坠，筋节不续，举措悚慑，作事乖违，其精神 ，语笑、体度、接对，一见可知，更不在相也。经云：顽石投于江湖，虽千年而不润 ，白玉投于沙泥，至劫尽而明。形薄者不可以任重，神浊者必难以当禄，元气失者视 之不遥，元气胜者望之愈远，气贵者望之如云宵，气贱者望之如粪土，其根本深浅亦 可知矣。经曰：莽苍无色终年贫，黄须乱垂乞为伶，腹浅臀薄无屋薪。急行视后多孤 辛，脑发半垂少失亲。鹤顶结露不用论，区区终日没精神。肉多口大蛴螬身，纵得公 卿命早迟。更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。 玉枕 两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。枕之骨凡一十 八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后。车轴，仰月，覆月，方枕，一字，背月， 十字，八字，玉环，右撒，左撒，三关，鸡子，山字，连枕，品字，垂针，悬针，经 云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕， 但有骨微起者，皆主禄寿旺，平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。 耳限十五年 耳若无珠者不贵，若有珠者不贵，何也？难得正垂而生，谓不得