葬书 葬者乘⽣⽓也。 ⽣⽓即⼀元运⾏之⽓，在天则周流六虚，在地则发⽣万物。天⽆此则⽓⽆以资，地⽆此则形⽆以 载。故磅礴乎⼤化，贯通乎品汇，⽆处⽆之，⽽⽆时不运也。陶促⽈：先天地⽽⻓存，后天地⽽固 有。盖亦指此云⽿。且夫⽣⽓藏于地中，⼈不可⻅，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能 知其所在，使枯⻣得以乘之，则地理之能事毕矣。 五⽓⾏乎地中，发⽽⽣乎万物。 五⽓即五⾏之⽓，乃⽣⽓之别也，夫⼀⽓分⽽为阴阳，析⽽为五⾏，虽运于天实出于地。⾏则万物 发⽣，聚则⼭川融结，融结者，即⼆五之精、妙合⽽凝也。 ⼈受体于⽗⺟，本骸得⽓，遗体受荫。 ⽗⺟骸⻣，为⼦孙这本，⼦孙形体，⽗⺟之枝，⼀⽓相应，由本⽽达枝也。考试程⼦⽈：⼘其宅 兆，⼘其他地之美恶也。地美则神灵安，⼦孙盛，若培壅其根⽽枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡 季通⽈：⽣死殊途，情⽓相感，⾃然默与之通。今寻暴⻣，以⽣⼈刺⾎滴之⽽渗⼊，则为亲⻣⾁， 不渗则⾮。⽓类相感有如此者。则知枯⻣得荫，⽣⼈受福，其理显然，不待智者⽽后知也。或谓抱 养既成，元⾮遗体，僧道嗣续，亦异所⽣，其何能荫之有？⽽不知⼈之⼼通乎⽓，⼼为⽓之主情通 则⽓亦通，义绝则应本绝。故后⺟能荫前⺟⼦，前⺟亦发后⺟⼉。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚 何疑焉。 经⽈：⽓感⽽应，⻤福及⼈。 ⽗⺟⼦孙，本同⼀⽓，互相感召，如受⻤福，故天下名墓，在在有之。盖真⻰发迹，迢迢百⾥，或 数⼗⾥，结为⼀⽳。及⾄⽳前，则峰峦矗拥，众⽔环绕，叠樟层层，献奇于后，⻰脉抱卫，砂⽔贫 聚。形⽳既就，则⼭川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以⽗ ⺟遗⻣藏于融会之地，由是⼦孙之⼼寄托于此，因其⼼之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。 是知⼈⼼通乎⽓，⽽⽓通乎天。以⼈⼼之灵，合⼭川这灵，故降神孕秀，以钟于⽣息之源，⽽其富 贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。⾄于形貌之娇丑，并皆肖象⼭川这美恶，故篙丘岳⽣申，尼丘孕 孔，岂偶然哉！呜呼，⾮葬⻣也，乃葬⼈之⼼也；⾮⼭川之灵，亦⼈⼼⾃灵⽿。世有往往以遗⻣弃 诸⽔⽕⽽⽆祸福者，盖⼼与之离故也。 是以铜⼭⻄崩，灵钟东应。 汉未央宫⼀⽇⽆故钟⾃呜，东⽅朔⽇：必⽣铜⼭崩应。未⼏⻄蜀果奏铜⼭崩，以⽇摈之，正未央鸣 之⽇也。帝问朔何以知之，对⽈：铜出于⼭，⽓相感应，犹⼈受体于⽗⺟也。帝叹⽈：物尚乐，况 于⼈乎！昔曾⼦养⺟⾄孝，⼦出，⺟欲其归，则⼝⻮指，⽽曾⼦⼼痛。⼈凡⽗⺟不安⽽身离待侧， 则亦⼼痛，特常⼈孝⼼薄⽽不⾃觉⽿。故知⼭崩钟应，亦其理也。 ⽊华于春，栗芽于室。 此亦⾔⼀⽓之感召也。野⼈藏栗，春⾄，栗⽊华，⽽家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖 以本性原在，得⽓则相感⽽应，亦狱⽗⺟之⻣葬乘⽣⽓⽽⼦孙福旺也。夫⼀⽓磅礴于天地间，⽆端 倪，⽆终穷，万物随时运化，本不⾃知，⽽受造物者亦不⾃知也。 盖⽣者⽓之聚，凝结者成⻣，死⽽独留，故葬者反⽓⼊⻣，以荫所⽣之法也。 乾⽗之精，坤⺟之⾎，⼆⽓感合，则精化为⻣，⾎化为⾁，复藉神⽓资乎其间，遂⽣⽽为⼈。及其 死也，神⽓⻜扬，⾎⾁消溃，惟⻣独存。⽽上智之⼠，图葬于吉地之中，以内乘⽣⽓，外假⼦孙思 慕，⼀念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之⽓。盖神趋则⽓应，地灵⽽⼈杰，以⽆为 有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反⽓⼊⻣，以荫所⽣之法也。 丘垅之⻣，冈⾩之⽀，⽓之所随。 丘垅为阴，冈⾩为阳。丘⾔其⾼，⻣乃⼭这带⽯者。垅⾼不能⾃⽴，必藉⽯带⼟⽽后能耸也。冈者 迹也，⼟⼭为⾩，⾔⽀之有⽑脊者。垅之有⻣，⽓随⽽⾏则易⻅，⽀⽆⽯，故必观者⽑脊⽽后能辨 也。然有垅⽽⼟、⽀⽽⽯、垅⽽隐、⽀⽽隆者，⼜全藉乎⼼⽬之巧以区别也。 经⽈：⽓乘⻛则散，界⽔则⽌。 谓⽣⽓随⽀拢体质浒，滔滔⽽去，⾮⽔界则莫之能⽌。及其⽌也，必得城郭完密，前后左右环围， 然后能藏⻛，⽽不致有荡散之患。经云：明堂惜⽔如惜⾎，堂⾥避⻛如避贼。可不慎哉！ 古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之⻛⽔。 ⾼城之地，天阴⾃上⽽降，⽣⽓浮露，最怕⻛寒，易为荡散。如⼈深居密室，稍有蹿隙通⻛，适当 肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使⽓之有聚也。平⽀之⽳，地阳⾃下⽽升，⽣⽓沉潜，不畏 ⻛吹。[缺]出在旷野，虽⼋⾯⽆藏，已⾃不觉。或遇⽳晴⽇朗，其温和之⽓⾃若，故不以宽旷为嫌， 但瑞横⽔之有⽌，使⽓之不⾏也。此⾔⽀城之取⽤不同有如此。 ⻛⽔之法，得⽔为⼟，藏⻛次之。 ⽀拢⼆者俱欲得⽔，⾼坡之地，或从腰落，虽⽆⼤江拦截，亦必池塘以⽌内⽓，不则运河 不稍远， ⽽随身⾦⻥不可⽆也。傥⾦⻥不界，则谓之雌雄失经，虽藏⻛亦不可⽤。平⽀之地，虽若⽆蔽，但 得横⽔拦截，何嫌宽旷。故⼆者皆以得⽔为上也。 经⽈：外⽓横形，内⽓⽌⽣。盖⾔此也。 ⽔流⼟外，谓之外⽓；⽓藏⼟中，谓之内⽓。故必得外⽓形横，则内之⽣⽓⾃然⽌也。此引经以结 上⽂得⽔为上之意。 何以⾔之？⽓之盛虽流⾏，⽽其余者犹有⽌；虽零散，⽽其深者犹有聚。 ⾼垅之地，落势雌雄，或去或⽌，各有[缺]作⾃[缺]⼀地可尽其⼒量也。⽽好⻰多从腰落，分布枝蔓 于数⼗⾥之间，或为城郭朝乐官曜禽⻤捍⻔华表罗星之类，皆本身⾃带不可为。彼既流⾏，⽽余者 ⾮⽌也，但当耱其聚处，⽽使之不散⽿。平⽀之⻰，⼤⼭跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过 ⾼逾数尺⽽已，且去⽳辽远，朝⼭⼀点，在乎云霭之表，⼈莫不以⼋⻛⽆蔽为嫌，⼜岂知⽀戏⽓ 隐，若零散⽽其深者犹有聚也，但得横⽔拦截，使之有⽌⽿。此⽅⽀拢之⽓盛者如此。 故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。 上句⽅拢，下句⾔⽀。⾼垅之地，阴之象也，⽓在内，强刚⽽觉悟下，故⾔涸燥当深葬。平⽀之 地，阳之象也，⽓在外，弱柔⽽浮上，故⽅坦夷当浅葬。 经⽈：浅深得乘，⻛⽔⾃成。 ⾼拢之葬，潜⽽弗彰，故深，取其沉⽓也；平⽀之葬，露⽽弗隐，故浅取，其浮⽓也。得乘者，⾔ 所葬之棺，得以乘其⽣⽓也。浅深世俗多⽤九星⽩法以定尺⼨，谬也。不若只依⾦银炉底求之为 得。 夫阴阳之⽓，噶⽽为⻛，升⽽且为云，降⽽为⾬。凡所以位天地、育万物者，何莫⾮此⽓邪！斯盖 因⽈葬乘⽣⽓，故重举以申明其义。愚尝谓能⽣能杀，皆此⽓也。葬得其法，则为⽣⽓，失其道， 则为杀⽓。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法⽽剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻⽃之患也。 夫⼟者⽓之体，有⼟斯有⽓，⽓者⽔之⺟，有⽓斯有⽔。 ⽓本⽆体，假⼟为体，因⼟⽽知有此⽓也。⽔本⽆⺟，假⽓为⺟，因⽓⽽知有此⽔也。五⾏以天⼀ ⽣⽔。且⽔何从⽣哉？⽣⽔者⾦也，⽣⾦者⼟也。⼟腹藏⾦，⽆质⽽有其⽓。乾藏坤内，隐⽽未 ⻅，及乎⽣⽔，其兆始萌。⾔⽓为⽔⺟者，即乾⾦之⽓也。世⼈不究本源，但以所⻅者⽔尔，故遂 以⽔为天地之始，盖通⽽未精者也。 经⽈：⼟形⽓形，物因以⽣。 ⽣⽓附形⽽有，依⽽⾏，万物亦莫⾮[缺]也。此引经结上有⽂有⼟斯有⽓之意。  未⽓⾏乎地中，其⾏也因地之势，其聚也因势之⽌。 ⽓⾏地中，⼈不⻅，其始也则因地之势⽽知其⾏，其次也⼜因势之⽌⽽知其聚也。 葬者原其起，乘其⽌。 善葬者，必原其，起以观势，乘其⽌以扦⽳。⼏⾔⽌者，乃⼭川融结，奇秀之所有，⾮明眼莫能识 也。《⽚⽟髓》云：草上露华偏在尾，花中⾹味总居⼼。其⽌之谓与！或谓粘⽳乘其脉之尽处为 ⽌，然则盖倚撞安可以⽌云。不知⼈正恐后世不识⽌处，故⽴为四法以乘之。夫盖者⽌于盖，倚者 ⽌于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，⾼低正侧，何往⽽⾮⽌乎！ 地势原脉，⼭势原⻣，委蛇东⻄，或为南北。 平夷多⼟，陡泻多⽯，⽀之⾏必认⼟脊以为脉，城之⾏则求⽯脊以为⻣。其⾏度之势，委蛇曲折， 千变万化，本⽆定式，⼤略与丘拢之⻣、冈⾩之⽀略同。 千⾜为势，百尺为形。 千尺⾔其远，指⼀枝⼭之来势也。百尺⾔其近，指⼀⽳地之成形也。 势来形⽌，是谓全⽓，全⽓之地，当葬其⽌。 原其远势之来，察其近形之⽌，形势既顺，则⼭⽔贵合，是为全⽓之地。⼜当求其⽌处⽽葬之，斯 尽善矣。⽌之⼀字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全⽓之地，但于⽌处则有味焉⽿。夫千⾥来⻰，五 ⾜⼈⼿，才差⼀指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀⽔之⽞，皆不为我⽤矣。若得其传，知其⽌，则如 数⼆三，辨⿊⽩，⼈或⻅其莽然可左可右可移可易，⽽不知中间⾃有⼀定不易之法、尺⼨不可迁改 者。《掼》云：⽴⽳若还裁不正，纵饶吉地也徒然。⾼低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。 宛委⾃复，回环重复。 宛委⾃复，指其势⽽⾔。或顺或逆，即委蛇东⻄或为南北之意也。回环重复，以其形⽽论。层拱叠 绕，即朝海拱⾠之义也。全⽓[[ 地，其融结之情如此。 若踞⽽候也。 如⼈踞然不动，⽽有所待然。 若揽⽽有也。 如贵⼈端坐，器具华陈，揽之⽽有余。 欲进⽽却，欲⽌⽽深。 上句⾔拥卫之⼭须得趋揖朝拱，不欲其⼝逼冲突⽽不逊也。下句⾔潴蓄之⽔必得⽌聚渊澄，不欲其 陡泻反背⽽⽆情也。 来积⽌聚，冲阳和阴。 来⼭凝结，其⽓积⽽不散；⽌⽔融会，其情聚⽽不流。斯乃阴阳交济，⼭⽔冲和也。 ⼟⾼⽔深，郁草茂林。 ⽔深沉则⼟壤⾼厚，⽓冲和则草⽊茂昌。程⼦⽈：易谓地之美？⼟⾊光润，草⽊茂盛，乃其验也。 贵若千乘，富如万⾦。 ⽓像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万⾦之富。 经⽈：形⽌⽓蓄，化⽣万物，为上地也。 堂局完密，形⽳⽌聚，则⽣⽓藏蓄于中矣。善葬者因其聚⽽乘之，则可以福⻅，在昌后裔。如万物 由此⽓⽽成，化育之功，故为上地。 地贵平夷，⼟贵有⽀。 ⽀⻰贵平坦夷旷，为得⽀之正体。⽽⼟中复有⽀之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表⾥相应。然却 有⽀体⽽得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒⽕硬⽊，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架 折⽽葬。刻⽒所谓直急则避，辐⽽凑檐是也。阳者为弱，本宜凑⼊，奈何性急，要缩下⼀⼆⾜，缓 其急性，苟执⽀法插之则凶。此⽀⻰之⾄难体认者，故景纯谓⽀⻰之辨，盖⾔此也。 ⽀之所起，⽓随⽽始；⽀所终，⽓随以钟。 此⾔平⽀⾏度体段，原其始则⽓势随之⽽⾏，乘其⽌则⽓脉因之⽽钟，观势察脉，则可以知其⽓之 融结矣。  观⽀之法，隐隐隆隆，微妙⽞通，吉在其中。 隐隐，有中之⽆也；隆隆，微妙⽞通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇 踪，⽣⽓⾏乎其间，微妙隐伏⽽难⻅，然其吉则⽆以加矣。 经⽇：地有吉⽓，⼟随⽽起；⽀有⽌⽓，⽔随⽽⽐。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉⽆凶。 引经以明上⽂⽀⻰⾏度，⾔平夷之地，微露⽑脊，圆者如浮沤，如星，如珠，⽅者如箱，如印，⻓ 者如⽟